Η μεταρρύθμιση του Ισλάμ: Καλός δρόμος

• Κατηγορία: Στήλες

Μπορούν να επιλεχθούν αποσπάσματα του Κορανίου – για να αγκαλιάσουν ό,τι είναι ελκυστικό και να περιβάλουν ό,τι δεν είναι; Αυτη ειναι Η ερωτηση

Εικονογράφηση C R Sasikumar

Στο άρθρο του για το πώς εξελίσσονται οι θρησκείες («Let’s talk to the Book», IE, 15 Ιουλίου), ο Ramesh Venkataraman κάνει την ενδιαφέρουσα πρόταση ότι η συνεχιζόμενη συζήτηση για το τριπλό ταλάκ στη χώρα σηματοδοτεί την ευπρόσδεκτη ανάδευση της μεταρρυθμιστικής διαδικασίας στο ινδικό Ισλάμ. Στον χωρισμό, θα έπρεπε ίσως να είχε παροτρύνει τους Ινδούς μουσουλμάνους να επιταχύνουν λίγο. Διότι στην αργή τους πορεία προς τα εμπρός, οι Ινδοί Μουσουλμάνοι είναι πολύ πίσω από τους ομοθρήσκους τους αλλού, οι οποίοι έχουν θέσει σκληρές ερωτήσεις για το Βιβλίο τους, θέτοντας τολμηρές απαιτήσεις από την πίστη τους και τους οπαδούς του. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι μουσουλμάνοι που δεσμεύονται για τα παγκόσμια ανθρώπινα δικαιώματα, τη δικαιοσύνη των φύλων, τη μη διάκριση μεταξύ πολιτών λόγω θρησκείας κ.λπ. αντιμετωπίζουν δυσκολίες με πολλούς στίχους του Κορανίου.

Σχετικά με τη δικαιοσύνη των φύλων, ένα καλό παράδειγμα είναι το συχνά αναφερόμενο εδάφιο 4:34 (ο Venkataraman το παραθέτει εν μέρει): Οι άνδρες είναι οι προστάτες και οι συντηρητές των γυναικών, επειδή ο Αλλάχ έχει δώσει στη μία περισσότερη (δύναμη) από την άλλη και επειδή υποστηρίζουν τους από τα μέσα τους. Ως εκ τούτου, οι δίκαιες γυναίκες είναι ευσεβώς υπάκουες και φυλάσσουν εν απουσία (του συζύγου) αυτό που ο Αλλάχ θα ήθελε να φυλάξουν. Όσο για εκείνες τις γυναίκες από την πλευρά των οποίων φοβάστε την απιστία και την κακή συμπεριφορά, νουθετείτε τις (πρώτα), (μετά), αρνηθείτε να μοιραστείτε το κρεβάτι τους, (και τελευταία) χτυπήστε τις (ελαφρά).

Ο Venkataraman αναφέρει τον φιλόσοφο Anthony Appiah που είπε ότι η μεταρρύθμιση του Χριστιανισμού πριν από 500 χρόνια διευκολύνθηκε πολύ από το γεγονός ότι συναντώντας ηθικά διφορούμενα, αντιφατικά ή προβληματικά αποσπάσματα, οι απλοί Χριστιανοί που άρχισαν να διαβάζουν τη Βίβλο μόνοι τους αποφάσιζαν ποια χωρία να διαβάσουν και που να διαβάσω το παρελθόν. Με απλά λόγια, οι ρεφορμιστές επέλεξαν να διαλέξουν από τα εδάφια της Βίβλου, αγκαλιάζοντας ό,τι ήταν ελκυστικό, περνώντας γύρω από αυτό που φαινόταν φρικτό.

Αλλά πώς διαβάζετε μετά από οποιοδήποτε εδάφιο του Κορανίου, εάν ως πιστός μουσουλμάνος για εσάς είναι απόλυτο άρθρο πίστης ότι το Κοράνι είναι ο Λόγος του Αλλάχ που αποκαλύφθηκε στον Προφήτη Μωάμεθ μέσω του Αρχαγγέλου Γαβριήλ; Για έναν πιστό μουσουλμάνο που συμφωνεί ότι οποιαδήποτε ουσιαστική μεταρρύθμιση στο Ισλάμ σήμερα πρέπει απαραίτητα να αντιμετωπίζει το ζήτημα της ισότητας μεταξύ των φύλων, δεν υπάρχει τρόπος να παρακάμψει το 4:34. Απλά πρέπει να ασχοληθείς με αυτό. Αλλά τότε, πώς συμβιβάζετε την πίστη σας σε έναν Αλλάχ που υποστηρίζει την ανωτερότητα των ανδρών και συνιστά τον ξυλοδαρμό της γυναίκας με την πιστότητά σας στην αρχή της δικαιοσύνης των φύλων;

Για να ξεπεράσουν αυτό το ακανθώδες ζήτημα, ορισμένοι σημερινοί μουσουλμάνοι καταφεύγουν σε ένα γλωσσικό εργαλείο, ισχυριζόμενοι ότι η αραβική λέξη darab στο στίχο έχει άλλες έννοιες εκτός από τον ξυλοδαρμό. Γεγονός, ωστόσο, είναι ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ερμηνευτών, συμπεριλαμβανομένων των φιλελεύθερων, αποδέχεται τη μετάφραση του darab (d-r-b) ως σωματική παιδεία. Η μόνη διαφωνία είναι για θέματα όπως το πότε είναι εντάξει να χτυπηθεί και η επιτρεπόμενη ένταση του χτυπήματος (σύμφωνα με κάποιους ένα φτερό ή ένα λουλούδι είναι τα μόνα επιτρεπόμενα όπλα). Η αείμνηστη Μαροκινή ισλαμίστρια, Φατίμα Μερνίσι, σημειώνει ότι το άμεσο πλαίσιο της αποκάλυψης του εδαφίου 4:34 ήταν το παράπονο μιας γυναίκας στον Προφήτη ότι ο σύζυγός της την είχε χαστουκίσει. Η αποκάλυψη τότε έπρεπε αναγκαστικά να αντιμετωπίσει το ζήτημα του ξυλοδαρμού της συζύγου.

Ενώ αυτό το θέμα παραμένει κομβικό, τα τελευταία χρόνια αρκετές γυναίκες (και άνδρες) μελετητές του Ισλάμ — Μερνίσι, Αμίνα Ουαντούντ, Ριφάτ Χασάν, Άσμα Μπάρλας μεταξύ άλλων — έχουν υποστηρίξει αξιόπιστα ότι το Κοράνι είναι ένα έγγραφο ευαίσθητο στο φύλο. Για αυτούς, είναι οι ερμηνευτές με πατριαρχική νοοτροπία που είναι υπεύθυνοι για την ανάγνωση της πατριαρχίας στο Κοράνι. Για παράδειγμα, στο βιβλίο της, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Quran, η Asma Barlas υποστηρίζει: Το Κοράνι αναγνωρίζει τους άνδρες ως τον τόπο ισχύος και εξουσίας σε πραγματικά υπάρχουσες πατριαρχίες. Ωστόσο, το να αναγνωρίζεις την ύπαρξη της πατριαρχίας ή να απευθύνεσαι σε αυτήν, δεν είναι το ίδιο με το να την υποστηρίζεις.

Είναι ενδιαφέρον ότι, ενώ πολλές μουσουλμάνες λόγιοι και ακτιβίστριες βλέπουν τον Αλλάχ ως εξ ολοκλήρου με το μέρος τους στην τζιχάντ των φύλων τους ενάντια στους πατριάρχες του Ισλάμ (ουλαμά), ο Φαρίντ Εσάκ της Νότιας Αφρικής, ένας άνδρας που έχει σπουδάσει σε μια πακιστανική μαντρασά, ένας πιστός, ασκούμενος μουσουλμάνος, Ο Imam to boot έχει ένα ενδιαφέρον σημείο να κάνει. Ο Έσακ συμφωνεί ότι το Κοράνι περιέχει επαρκείς σπόρους ώστε όσοι είναι αφοσιωμένοι στα ανθρώπινα δικαιώματα και τη δικαιοσύνη των φύλων να ζουν πιστά στο υποκείμενο ήθος του. Αλλά υποστηρίζει ότι ο φιλελεύθερος μουσουλμάνος ισχυρισμός ότι το Κοράνι είναι μια Magna Carta της δικαιοσύνης των φύλων δεν αντέχει στον έλεγχο της κριτικής επιστήμης. Σε μια εφημερίδα με τίτλο, Τι οφείλουν οι άνδρες στις γυναίκες; Ισλάμ & Δικαιοσύνη των Φύλων: Πέρα από την Απλοποιημένη Απολογία, ο Esack χαρακτηρίζει αρκετούς διάσημους φιλελεύθερους ισλαμιστές μελετητές ως απολογητές του Ισλάμ.

Για να οδηγήσει στο σπίτι του, ο Έσακ αναφέρει τα λόγια του αείμνηστου Αγγλικανού επίσκοπου Kenneth Cragg, ο οποίος παρατήρησε: Το αιώνιο δεν μπορεί να εισέλθει στον χρόνο χωρίς έναν χρόνο που εισέρχεται. Η αποκάλυψη στην ιστορία δεν μπορεί να συμβεί έξω από αυτήν. Ένας προφήτης δεν μπορεί να προκύψει παρά μόνο σε μια γενιά και μια γηγενή γη, οι οδηγίες από τον ουρανό δεν μπορούν να επηρεάσουν ένα γήινο κενό. Με άλλα λόγια, περιορισμένο από τον χρόνο και τον τόπο της αποκάλυψης - την Αραβία του έβδομου αιώνα - το Κοράνι δεν θα μπορούσε να είναι μια Magna Carta της δικαιοσύνης των φύλων, μιλώντας τη γλώσσα του 21ου αιώνα. (Ακόμα και σήμερα, 15 αιώνες αργότερα, η αδικία των φύλων μαστίζει τον κόσμο σε διάφορες κοινότητες, χώρες και πολιτισμούς).

Το Μέρνισι λέει το ίδιο πράγμα διαφορετικά: Αν οι άνθρωποι είχαν ανάγκη από τον Θεό, ο Θεός είχε επίσης ανάγκη από ανθρώπους. Στο βιβλίο της, Γυναίκες και Ισλάμ, επισημαίνει ότι το ζήτημα του φύλου σχεδόν προκάλεσε έναν εμφύλιο πόλεμο στην πρώτη κιόλας γενιά μουσουλμάνων. Μπροστά στη δύσκολη επιλογή - ισότητα μεταξύ των φύλων ή επιβίωση του Ισλάμ - η ιδιοφυΐα του Μωάμεθ και το μεγαλείο του Θεού του φαίνεται στο γεγονός ότι τουλάχιστον στις αρχές του έβδομου αιώνα τέθηκε το ερώτημα και η κοινότητα ωθήθηκε να αναλογιστείτε το. Κατηγορεί τους μεταγενέστερους ερμηνευτές που δεν έσπρωξαν τον φάκελο.

Ο Esack που έχει προβλήματα όχι μόνο με το εδάφιο 4:34 αλλά και με άλλους που σχετίζονται με το φύλο, δεν διστάζει να πει: Εάν πρέπει να γίνει μια επιλογή μεταξύ της βίας κατά του κειμένου και της νομιμοποίησης του κειμένου της βίας κατά πραγματικών ανθρώπων (γυναικών), τότε θα ήμουν άνετα να δηλώσει ένοχος για κατηγορίες για βία κατά του κειμένου. Ο Έσακ δεν δυσκολεύεται να τσακωθεί με το Βιβλίο γιατί η θεολογία μου αφορά έναν Θεό που είναι ουσιαστικά δίκαιος και συμπονετικός.

Παρά τις διαφορές μεταξύ των διαφορετικών σκελών μέσα στο Ισλάμ - παραδοσιακό, φιλελεύθερο, προοδευτικό, εξτρεμιστικό - ένα πράγμα έχει παραμείνει σταθερό μεταξύ των περισσότερων πιστών μουσουλμάνων: Η πεποίθηση ότι το Κοράνι είναι ο Λόγος του Αλλάχ.

Τώρα όμως μπαίνει ένας Βρετανός μουσουλμάνος, ο Χασάν Ραντβάν. Σε ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε πρόσφατα από την διαδικτυακή πύλη New Age Islam, κάνει μια εντελώς ριζοσπαστική συνταγή για τη διάσωση του Ισλάμ από τους σκληροπυρηνικούς κυριολεκτικούς που υπονομεύουν την ψυχή ενός στοργικού, καθολικού δόγματος. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι φιλελεύθερες και προοδευτικές ερμηνείες εξαρτώνται κυρίως από τις αποχρώσεις του Κορανίου και της Σούννας, ή την εξαναγκασμό νέων νοημάτων από αυτά. Αλλά παίζοντας το παιχνίδι των εξτρεμιστών της ερμηνείας των κειμένων, τους επιτρέπουμε μια επίφαση νομιμότητας. Τους δίνουμε επίσης την ευκαιρία να επιστρέψουν με θεολογικές λύσεις.

Λοιπόν, τι πρέπει να γίνει; Η απάντηση του Radwan: Εμείς οι μουσουλμάνοι πρέπει να κάνουμε το τολμηρό βήμα αμφισβήτησης της ίδιας της ιδέας ότι το Κοράνι και η Σούννα είναι αλάνθαστα. Αλλά πώς μπορεί το Κοράνι, ο λόγος του Θεού, να είναι εσφαλμένο; Απλός. Το Κοράνι δεν είναι η ομιλία του Θεού, υποστηρίζει, παραθέτοντας αρκετούς σύγχρονους μουσουλμάνους λογίους όπως επίσης και αρκετούς από την πρώιμη περίοδο του Ισλάμ για να υποστηρίξουν.

Σύμφωνα με τον Radwan, από τη στιγμή που οι Μουσουλμάνοι αποδεχτούν ότι το Κοράνι δεν είναι ο Λόγος του Θεού, μπορούν χωρίς ντροπή να διαλέξουν κεράσι από τους στίχους του Κορανίου, αποδεχόμενοι τους καλούς και απορρίπτοντας τους κακούς. Όπως έκαναν οι χριστιανοί μεταρρυθμιστές πριν από 500 χρόνια;